Le jeûne dans la loi islamique
Le jeûne en charia : s'abstenir de rompre le jeûne avec l'intention de le rejoindre de l'aube au coucher du soleil, et le compléter et le compléter en évitant les interdictions et en ne tombant pas dans les interdictions, parce qu'il a dit que la paix soit sur lui: quiconque n'appelle pas de faux discours et travailler avec, il n'est pas nécessaire que Dieu laisse sa nourriture et sa boisson .
La seconde: la vertu du jeûne est grande, et la récompense pour elle est grande. Tant de nouvelles sont devenues vraies, justes et bonnes que les imams ont mentionné dans leurs fondations, et certaines d'entre elles viendront. : Allah Tout-Puissant dit : Tout le travail d'Ibn Adam est pour lui sauf le jeûne, alors c'est le mien et j'en serai récompensé [ p. 2566]. Le hadith est, mais le jeûne unique pour lui, et si tous les actes d'adoration sont pour lui, il y a deux choses dans lesquelles le jeûne est fait avec tous les autres actes d'adoration:
L'un d'eux: le jeûne est interdit du sanctuaire de son âme et ses désirs ne l'empêchent pas de tous les autres actes d'adoration.
La seconde: ce jeûne est un secret entre un serviteur et son Seigneur, et il lui apparaît seulement; C'est pourquoi il en est devenu un spécialiste, et tous les autres actes de culte sont apparents. C'est pourquoi je suis devenu plus rapide que les autres. Et on lui a dit que c'était le cas.
Le troisième: Le Tout-Puissant a dit: Comme le kaaf a écrit à la place d'un monument à l'attribut, l'appréciation est un livre tel qu'il est, ou un jeûne tel qu'il est, ou dans le cas du jeûne, c'est-à-dire que les livres ont été écrits sur vous semblable à ce qui était écrit sur ceux avant vous. Comme il n'est pas défini purement, à la place du total dans lequel l'interprétation de la charia; C'est pourquoi il est permis de l'appeler B, car il ne lui est attribué que comme une objection répréhensible, car c'est comme un jeûne pour vous, et ce dicton est faible. Et «quoi» est dans une position abaissée, et cela s'y rapporte: des livres sur ceux qui sont devant vous , et le pronom dans «livres» fait référence à «quoi».
Quatrièmement: Al-Shaabi et Qatada et d'autres ont dit: L'analogie est due au temps de jeûne et à la quantité de jeûne, car Allah Tout-Puissant a écrit sur le peuple de Moïse et de Jésus jeûnant le Ramadan, alors ils ont changé et leurs encres ont augmenté au-dessus d'eux dix jours, puis certaines de leurs encres sont tombées malades, alors il a juré que les lèvres d'Allah avaient augmenté leur jeûne pendant dix jours, et il l'a fait, donc le jeûne Les chrétiens étaient de cinquante jours, et c'était difficile pour eux dans la chaleur, alors ils l'a déplacé au printemps, et il a choisi ce dicton de cuivre. Il a dit: C'est le plus similaire à ce qui est dans le verset, et dans celui-ci un hadith indiquant son authenticité a été attribué à Daghfal bin Hanzalah sous l'autorité du Prophète, que GAllah le bénisse et lui accorde la paix, disant: Les chrétiens ont à jeûner un mois et un homme en tomba malade. Puis ils dirent: "Si Allah l'a guéri pendant plus de dix ans, alors un autre, et a mangé de la viande, lui a fait mal à la bouche." Allah pendant plus de sept puis un autre roi, et ils ont dit: Prenons ces sept jours et faisons notre jeûne au printemps, dit-il, et il y a cinquante Moudjahid dit: Allah Tout-Puissant a écrit le jeûne du mois de Ramadan à chaque nation , et il a été dit: Ils ont pris le document et jeûné trente jours avant et un jour plus tard, un siècle après un siècle, jusqu'à ce que leur jeûne atteigne cinquante jours, et il leur était difficile dans la chaleur, et ils l'ont transféré au solaire saison. Al-Naqash a déclaré: Cela comprend un hadith sur Daghfal bin Hanzalah, Al-Hassan Al-Basri et Al- Sadi .
J'ai dit: C'est pourquoi - et Allah le sait mieux - maintenant il détestait le jeûne le jour du doute et les six jours de Shawwal après le jour de l'Aïd, liés à cela. Al-Shaabi a dit: Si toute l'année était jeûnée, alors cela briserait le jour du doute, et que les chrétiens leur imposaient [ P: 2577] de jeûner le mois de Ramadan tel qu'il nous était imposé, alors ils le convertirent à la saison solaire; Parce qu'il était d'accord avec l'enflure, alors ils ont compté trente jours, puis un siècle plus tard, ils ont pris le document pour eux-mêmes, et ils ont jeûné trente jours avant et un jour plus tard, et l'autre encore retiré un an de celui devant lui jusqu'à ce qu'ils deviennent cinquante jours, alors le Tout-Puissant dit: comme il a été écrit sur ceux qui vous ont précédé Et il a été dit: L'analogie est due à l'origine de son obligation sur celui qui a avancé, pas à l'époque ni comment, et il a été dit: L'analogie est basée sur la caractéristique du jeûne , qu'ils devaient les empêcher de manger, de boire et de se marier, et si le petit déjeuner arrive, il ne fait pas ces choses du dormeur, et de même il était d'abord chez les chrétiens et c'était au début de l'Islam, puis Dieu Tout-Puissant l'a transcrit en disant: Je vous parle de la nuit du jeûne, de la mort de vos femmes, selon ce qui en sort. Al- Sadi, Abu Al- Alia et Al-Rabeeh ont déclaré: Moaz ibn Jabal et Ataa ont déclaré : L'analogie est basée sur le jeûne, ni sur l'adjectif ni sur le nombre, même si le jeûne est différent par l'augmentation et la diminution. Signification: le jeûne a été écrit sur vous, c'est-à-dire au début de l'islam, trois jours par mois et le jour d'Achoura, comme il a été écrit sur ceux qui vous ont précédés. Ce sont les Juifs - selon Ibn Abbas - trois jours et le jour d'Achoura. , puis cela a été copié dans cette nation au cours du mois de Ramadan, et Muadh bin Jabal a dit: Copiez cela "dans quelques jours" et ensuite j'ai copié les jours du Ramadan.
Cinquièmement: Le Tout-Puissant disant: Peut-être que vous craignez "Peut-être" qu'elle s'est retournée contre eux, comme mentionné ci-dessus. Et vous craignez que cela ait été dit: sa signification ici s'affaiblit, car plus la nourriture est petite, plus le désir est faible, et plus le désir est faible, moins les péchés sont importants, et c'est un bon visage métaphorique. Il a été dit: Craindre le péché, et il a été dit: C'est dans l'ensemble, parce que le jeûne, que la paix soit sur lui, a dit: Le jeûne est un paradis, une offense et une cause de piété. Parce qu'il tue les désirs.
Sixième: le verset: jours a quelques jours une seconde à l' effet de livres, a déclaré la fourrure était: monument sur l' enveloppe pour les livres, tous les livres que vous jeûne des jours et des jours Almtdat: le mois de Ramadan, cela montre la différence Roy interdit, Dieu seul sait.
Le Tout-Puissant: Si l'un de vous est malade ou est sur un certain nombre de jours de voyage, au cours desquels seize autres sont seize problèmes: Le
premier: Le patient a deux conditions: l'une d'elles est: que le jeûne ne peut en aucun cas être toléré, [ p.: 2588], alors il lui est obligatoire de rompre son jeûne. La seconde: pouvoir jeûner avec mal et difficultés, car il est impératif pour lui de ne pas jeûner, et il ne jeûne que s'il est ignorant. Ibn Sirin a déclaré: Quand une personne arrive-t-elle dans un état dans lequel elle mérite le nom de la maladie, le droit de rompre le jeûne, par rapport au voyageur en raison de la raison du voyage, même s'il n'est pas nécessaire d'appeler le jeûne . Tarif bin Tammam Al-Atardi a déclaré: Je suis entré Muhammad bin Sirin pendant le Ramadan en mangeant, et quand il a fini, il a dit: Il m'a pris ce doigt et un grand groupe de savants a dit: s'il a une maladie qui le blesse et lui fait du mal, ou s'il craint sa persistance, ou il redoute son excès, il est correct pour lui de rompre son jeûne. Ibn Atiyyah a dit: Ceci est la doctrine de l'habileté des compagnons de Malik, et elle y correspond. Quant au terme Malik, c'est la maladie qui est difficile à signaler et à informer. Ibn Khuwayz Mendad a déclaré: La narration différait de Malik dans la maladie autorisée à rompre le jeûne Une fois, il a dit: C'est la peur des dommages causés par le jeûne. Il a dit une fois: la gravité de la maladie, son augmentation et les lourdes difficultés. Parce qu'il ne concernait pas une maladie ou une maladie, il est permis dans toutes les maladies, à l'exception de ce que les preuves ont mis en évidence pour les maux de tête, la fièvre et les maladies faciles qui ne coûtent pas cher en jeûnant. Al-Hassan a dit: Si le malade n'est pas en mesure de prier debout pour rompre le jeûne, alors Al- Nakha'i a dit, et un groupe a dit: Il ne rompt pas le jeûne, sauf celui qui l'a appelé la nécessité du la maladie lui-même pour rompre son jeûne, et quand il a enduré la nécessité avec lui, il n'a pas rompu le jeûne. C'est le point de vue d' al-Shafi'i, que Dieu Tout-Puissant ait pitié de lui.
J'ai dit: La parole d'Ibn Sirin est la chose la plus juste de ce chapitre, si Dieu Tout-Puissant le veut. Al- Bukhari a déclaré : A Nisabur, une maladie mineure est survenue au cours du mois de Ramadan. Alors Ishaq bin Rahwi est venu vers moi en groupe de ses compagnons, et il m'a dit: Avez-vous rompu mon jeûne, Abu Abdullah? J'ai dit oui et il a dit: j'avais peur que cela n'affaiblisse l'acceptation de la licence. J'ai dit: Abdan nous a parlé d'Ibn Al-Moubarak sur Ibn Gregg , j'ai dit à Ataa: "Quelle maladie a-t-il brisée?" Il a dit: De toute maladie, comme Dieu Tout-Puissant a dit: Qui parmi vous est malade? Al- Bukhari a dit : Ce hadith n'était pas avec Isaac. Abu Hanifa a déclaré: Si un homme craint pour lui-même pendant qu'il jeûne, s'il ne rompt pas son jeûne, ses yeux augmenteront de douleur ou sa protection sera plus sévère.
La deuxième: ou sur le livre des savants, les savants différaient quant au voyage dans lequel il est permis de rompre le jeûne et les mineurs , après s'être mis d'accord sur le livre de l'obéissance, comme le Hajj et le jihad. Quant au voyage des métiers et autorisé, il diffère dans ce qui est interdit et autorisé, et le dicton de la permissibilité est plus probable, et comme pour le Livre d'Asi , il diffère dans la permissibilité et l'interdiction, et le dicton de l'interdiction est plus probable , Ibn Atiyah a dit, et la distance de rompre le jeûne À Malik, où la prière est raccourcie, et les savants différaient quant à l'étendue de cela. Malik a dit: Jour et nuit, puis il est revenu et a dit: quarante-huit milles. Ibn Khuwayz Mendad a dit: Cela est évident pour sa secte, et il a dit une fois: quarante-deux milles, et il a dit trente-six milles, et il a dit une fois: une marche par jour [ Pg : 2599] et une nuit, et deux des jours ont été racontés de lui, ce qui est le point de vue d' Al-Shafi'i . Une fois séparé entre terre et mer, il a dit dans la mer une marche jour et nuit, et dans la terre quarante-huit milles, et dans la dénomination trente milles, et dans la non-dénomination trois milles, et Ibn Amr et Ibn Abbas et le révolutionnaire a dit : Briser le jeûne en trois jours, raconté par Ibn Attia.
J'ai dit: Et ce qui est à Al-Bukhari : Ibn Umar et Ibn Abbas avaient l' habitude de rompre leur jeûne et de tomber en quatre grêles, ce qui correspond à seize parsecs.
Troisièmement: les scientifiques ont convenu qu'un voyageur pendant le Ramadan n'est pas autorisé à dormir dans le jeûne , parce que le voyageur ne voyage pas par intention autre que le résident, mais voyage plutôt par le travail et se lève, et le résident ne manque pas de travail; Parce que s'il avait l'intention de résider, il résidait à l'époque; Parce que la résidence ne manque pas de travail Vafterqa, et sinon aussi parmi eux dans lesquels on espère voyager, il ne lui est pas permis de rompre le rapide avant qu'ils ne sortent, a déclaré le fils rapide Habib, s'il était attentif aux voyages et aux causes du mouvement, il n'y a rien dessus, et l'a raconté pour repeindre et fils Brushes Son handicap pour voyager est un obstacle, qu'il a dû expier, et selon lui, il survivrait s'il voyageait, et Jésus a raconté sur l'autorité d'Ibn Al-Qasim qu'il n'avait qu'à passer une journée; Parce qu'il est coincé dans sa rupture de son jeûne, et Ashhab a dit: Il n'a pas à faire d'expiation, il a voyagé ou n'a pas voyagé, et Sahnoun a dit: Il doit offrir l'expiation, ou il ne voyage pas, et il est comme une femme qui dit: Demain mes menstruations viendront à moi, alors il rompt son jeûne, puis il revient à la parole d'Abd al-Malik et se teint et dit: Ce n'est pas comme une femme; Parce qu'un homme arrive à voyager s'il le veut et qu'une femme ne développe pas ses règles.
J'ai dit: le dicton d'Ibn al-Qasim et Balhash dans le déni de l'expiation est bon Parce qu'il a fait ce qu'il est permis de faire, et l'œdème est innocent, donc rien n'y est prouvé sauf avec certitude et certitude avec la différence, alors le Tout-Puissant l'exige: Ou en voyage, et Abu Omar a dit: C'est la plus juste de leurs paroles sur cette question, car elle ne viole pas le caractère sacré du jeûne avec l'intention de le faire plutôt, elle est interprétée, et si manger avec l'intention de voyager, il doit expier l'expiation, car avant il est parti, il ne l'a pas laissé tomber, alors il espérait que vous le trouverez aussi, si Dieu le veut, et il a raconté Al-Daraqutni : Abu Bakr al-Nisaburi nous a dit, Ismail bin Ishaq bin Sahel nous a dit en Egypte, dit-il, Ibn Abi Maryam nous a dit, Muhammad bin Ja`far nous a dit, Zayd bin Aslam m'a dit, il a dit: Muhammad bin al-Mankadir m'a parlé de Muhammad bin Ka'b qu'il a dit: Anas bin Malik est venu pendant le Ramadan et il veut voyager et est parti Il a pris ses vêtements et portait des vêtements, et le coucher du soleil était proche , alors il a demandé de la nourriture et l'a mangée, puis il est monté, alors je lui ai dit: Un an? Il a dit oui, et cela a également été rapporté sous l'autorité d'Anas. Il a dit: Abu Musa m'a dit: Ne vous ai-je pas dit si vous sortiez et sortiez à jeun, et si vous êtes entré dans une personne à jeun, alors si vous sortez, sortez et rompez votre jeûne, et si vous entrez [ p : 260] puis entrez dans le jeûne. Al- Hassan Al-Basri a déclaré : Rompre son jeûne s'il veut à la maison le jour où il veut sortir. Ahmad a déclaré: Il rompt son jeûne s'il sort des maisons. Et Isaac a dit: Non, mais quand il met le pied dans les nomades. Ibn al-Mundhir a dit: Ahmad Sahih a dit; Parce qu'ils disent à ceux qui sont devenus vrais et ensuite Bestride: ça casse le reste de la journée, ainsi que si ça devient urbain puis sort pour voyager il peut aussi rompre le jeûne, et le groupe a dit ne pas casser sa journée qui s'il se levait dans ses voyages, la syphilis et Makhoul et Yahya Al- Ansari ont également déclaré le propriétaire et Awzaa'i Shafi'i et Abu Thor Les aviseurs, et ils différaient s'il le faisait. Malik a déclaré: Parce que le voyage est une excuse, c'était comme une maladie. Il a été rapporté par certains des compagnons de Malik qu'il invente et expie, ce qui est le point de vue d'Ibn Kinana et de Makhzoumi, et Al- Baji l'a rapporté d' Al-Shafi'i , et Ibn al-Arabi l'a choisiEt il a dit, il a dit: Parce que le voyage est une excuse qui s'est produite après la nécessité de l'adoration et qui contredit la maladie et les menstruations; Parce que la maladie lui permet de rompre son jeûne et que ses menstruations lui interdisent de jeûner et que les voyages ne lui permettent pas de le faire, il doit donc proposer une expiation pour la violation de son inviolabilité. Abu Omar a dit: Ce n'est rien; Parce que Dieu Tout-Puissant lui a permis de rompre le jeûne dans le Coran et la Sunna. Quant à leur dicton, "Il ne rompt pas le jeûne", il est souhaitable pour ce qu'il a tenu. S'il accepte la licence de Dieu, il doit constituer le système judiciaire. Quant à l'expiation, il n'y a pas de visage, et quiconque la commet est obligatoire à moins que Dieu et son messager, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, l'exigent, et cela a été rapporté sous l'autorité d'Ibn Omar sur cette question: ( (Il rompt le jeûne, s'il le veut, ce jour-là s'il part en voyage), c'est ce que dit al-Cha'bi, Ahmad et Ishaq.
J'ai dit: Al-Bukhari, que Dieu lui fasse miséricorde, a traduit cette question (le chapitre sur celui qui rompt le voyage pour voir les gens ). Et il a parlé d'Ibn Abbas, il a dit: Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a quitté la ville à La Mecque , il a jeûné jusqu'à ce qu'il atteigne Usfan , puis il a appelé à l' eau, et il la porta à ses mains pour les lui montrer, ainsi qu'il a rompu son jeûne jusqu'à ce que il a présenté la Mecque pendant le Ramadan. Rapporté par un musulman également d' Ibn Abbas et a déclaré: Puis il a appelé Biina drink à boire pendant la journée pour que les gens voient puis rompent son jeûne même entré à La Mecque , et cette disposition dans la porte et est tombé ce qui n'était pas d'accord, et Dieu s'est réconcilié, et c'est aussi un argument à ceux qui disent: le jeûne ne se rencontre pas en voyage. Il a été raconté depuis Umar, Ibn Abbas, Abu Hurairah et Ibn Umar . Ibn Umar a déclaré: Quiconque jeûne pendant le voyage mourra dans la ville. Et sous l'autorité d'Abd al-Rahman bin Auf: Le jeûneur, c'est comme voyager en zone urbaine. Certaines personnes d'Al-اهر āhir en ont parlé et ont protesté par le Tout-Puissant en ces termes : «Depuis plusieurs jours, il y en a un autre selon ce qui ressort de sa déclaration . 2611] Que le Prophète soit sur lui pour dire: ce n'est pas la justice de voyager rapidement , et c'est aussi un argument pour ceux qui disent que la maison de le jeûne dans le voyage, il peut rompre son jeûne sinon une excuse, et c'est allé Mutarraf, on dit Shafei et par un groupe de personnes Le hadith, et Malik a été obligé de compenser l'expiation et l'expiation parce que c'était bon pour le jeûne et rompre le jeûne, alors quand il a choisi le jeûne et sa maison, il était obligé et il n'avait pas le droit de rompre le jeûne. Le roi dit alors: S'il rompt son jeûne avec des relations d'incrédulité; Parce qu'il n'est pas en mesure de le faire lors de son voyage, ni d'excuse pour lui, car le voyageur ne lui a permis que de rompre son jeûne pour pouvoir voyager avec lui. Et les autres juristes en Irak et le Hijaz dit: Il n'y a pas de pénitence pour lui, y compris le révolutionnaire , Al Awza'i , Al- Shafi'i, Abu Hanifa et tous les autres érudits de Kufa, a déclaré Abu Omar.
Quatrièmement: les savants différaient quant au meilleur du champignon ou du jeûne lors des voyages , alors Malik et Al- Shafi'i ont dit dans certains de ce qui a été raconté à leur sujet: le jeûne est meilleur pour ceux qui sont forts dessus , et la plupart des la doctrine du propriétaire de choix est la même, tout comme la doctrine d' Al-Shafi'i . Dit Shafei et a suivi: c'est le choix, n'a pas élaboré, ainsi que le fils Garret , les Anas ont dit: Nous avons voyagé avec le Le Prophète que la paix soit sur lui pendant le Ramadan n'a pas jeûné sur le petit déjeuner pas le jeûne du petit déjeuner rapporté par Malik et Boukhari et Muslim rapporté par Uthman ibn Abi al- Aas Althagafi et Anas Bin Malik, les compagnons du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et accordez-lui la paix, qu'ils ont dit: Jeûner en voyage est mieux pour ceux qui sont capables de le faire. C'est le point de vue d'Abou Hanifa et de ses compagnons, et il a été rapporté par Ibn Omar et Ibn Abbas : La licence est meilleure, a déclaré par Saeed bin Al-Musayyib , Al- Shaabi, Omar bin Abdul Aziz, Mujahid, Qatada, Al- Awza'i, Ahmad et Ishaq, tous disent qu'al-Fitr est meilleur; Parce que Dieu Tout-Puissant dit: Dieu veut être à l'aise avec vous et ne veut pas de difficultés pour vous
Cinquièmement: Le Tout-Puissant dit: Plusieurs jours de discours sont omis, ce qui signifie qu'aucun de vous n'est malade ou ne voyage et ne rompt avec le jeûne, et la majorité des savants sont que les gens du pays s'ils jeûnent vingt-neuf jours et dans le pays un homme Il est malade, et il ne passe pas vingt-neuf jours. Certains d'entre eux, Hassan bin Saleh bin Hay, ont déclaré: Il passe des mois par mois sans observer le nombre de jours. Al-Tabari a déclaré: C'est [ p. 2622] loin. Le Tout-Puissant dit: plusieurs jours Il n'a pas dit, et il n'a pas dit un mois d'autres jours, et sa parole: plusieurs fois, il est nécessaire de remplir le nombre de ce qu'il rompt le jeûne, et il ne fait aucun doute que s'il n'a pas jeûné une partie du mois de Ramadan, alors il doit rattraper le jeûne qu'il a fait après son numéro, ainsi que la décision de rompre tous les jeûnes en considération de son numéro.
Sixièmement: Le Très Haut a dit: Plusieurs ont augmenté (plusieurs) selon le début du rapport, son estimation, puis la décision ou ce qui est requis est plusieurs, et elle est valable plusieurs fois pour lui. Le kit est un acte de comptage, qui est le sens du compté, comme broyer dans le sens du sol, dit-elle: j'entends une fanfare et je ne vois pas de farine, et de là plusieurs femmes. D'autres jours, un autre n'est pas parti avec Sibawayh Parce qu'il est séparé du millier et du Lam Parce que la façon dont il l'a fait de cette section est d'amener le mille et le lam, vers l'arrogance et la vertu, et Al-Kisae a dit: Il est modifié d'un autre, comme vous le dites: rouge et rouge, donc ça n'a pas disparu. Et il a été dit: Il est interdit de dépenser car il est sur le poids d'un pluriel et est un adjectif depuis des jours, et aucun autre n'est venu pour qu'il ne constitue pas un adjectif pour plusieurs, et il a été dit: Le dernier autre le pluriel est comme si c'était d'autres jours, alors beaucoup se disaient: d'autres jours.
Septième: différentes personnes devraient être poursuivies par les deux opinions mentionnées Daaraqutni dans "Sunan", rapporté d'Aisha, qu'Allah soit heureux avec elle: j'ai "l'interprétation des séquences de sens" est tombé (séquences) Cette mission est vraie, Roy a dit qu'Abu Hurayrah a dit: Le Messager d' Allah a dit la paix Que les prières et la paix de Dieu soient sur lui: Quiconque a eu le jeûne du Ramadan , laissez-le le restaurer et ne pas l'interrompre Dans sa chaîne de transmission, Abd al-Rahman Ibn Ibrahim est un hadith faible, et il a été rapporté par Ibn Abbas en composant le Ramadan (sourd comme vous aimez). Ibn Umar a déclaré: La surdité est comme elle n'a pas jeûné. Et il a été rapporté sous l' autorité d' Abu Ubaidah bin Al-Jarrah, Ibn Abbas, Abu Hurairah, Moaz bin Jabal et Amr bin Al-Aas , et sur l'autorité de Muhammad bin Al-Mankdar qui a dit: J'ai été informé que le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, a été interrogé sur la rupture [ P: 263 ] Le jeûne du Ramadan, et il a dit: C'est à vous, si j'avais vu l'un de vous Religion, alors il a dépensé le dirham et les deux dirhams, n'est-ce pas son cas? Dieu a le droit de pardonner et de pardonner . Sa chaîne de transmission est bonne, mais elle est envoyée et ne s'avère pas connectée. À Muwatta Malik sous l'autorité de Nafi ', Abdullah bin Omar disait: Jeûne successif de celui qui rompt son jeûne successivement de maladie ou de voyage. Al- Baji m'a dit A Al-Muntaqa: Il est susceptible de vouloir être informé sur le devoir obligatoire, et éventuellement de vouloir être informé de l'opportunité, et que c'est incontournable pour la majorité des juristes, et que sa différence est suffisante, et donc Malik et Al- Shafi'i a dit , et la preuve en est la vérité du Tout-Puissant disant: Il y a plusieurs jours et il ne s'est pas séparé des successifs, Et s'il les a amenés dispersés, alors il a jeûné pendant plusieurs jours de plus, alors il doit récompensez-le. » Ibn Al-Arabi : Il a fallu continuer dans le mois car il a été nommé, et il n'a pas été nommé à la magistrature, et la distinction a été autorisée.
Huit: Quand le Tout-Puissant a dit: Plusieurs autres jours Cela indique qu'il est nécessaire d'éliminer sans fixer de date. Parce que le mot persiste au fil du temps, il ne se concerne pas sans certains, et dans les deux Sahihs sous l'autorité d'Aisha, que Dieu soit satisfait d'elle, elle a dit: Je dois jeûner du Ramadan, donc je ne peux que le dépenser à Sha'ban, œuvre du Messager de Dieu ou du Messager de Dieu, la paix soit sur lui. Dans une narration: c'est pour l'emplacement du Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions soient sur lui. Ceci est un texte et une déclaration du verset, et David y répond: Il doit inventer le deuxième Shawwal, et quiconque ne le jeûne pas meurt est un péché avec lui, et il a construit sur lui que s'il devait libérer un esclave et trouver un esclave vendu à un prix, il ne pouvait pas aller au-delà et en acheter d'autres; Parce qu'il est obligatoire pour lui de libérer le premier cou qu'il trouve, alors les autres ne le récompenseront pas, et s'il a un cou, alors il ne lui est pas permis d'en acheter un autre, et si celui qui meurt avec lui ne nie pas la libération, tout comme il annule celui qui a juré de libérer un cou en particulier, puis il est mort . Certains fondamentalistes ont dit: s'il meurt après la fin du deuxième jour de Shawwal, il ne désobéit pas à la condition de détermination, et la vue correcte est qu'il n'est ni pécheur ni excessif, ce qui est la vue de la foule, mais c'est souhaitable pour lui d'accélérer le système judiciaire afin qu'il ne soit pas au courant de l'intention, de sorte que l'imposition demeure.
Neuvième: Celui qui a dû rattraper le Ramadan à plusieurs jours, puis plusieurs jours se sont écoulés après qu'il ait rompu le jeûne [ p. 2644], quand il a pu jeûner, et il l'a retardé, alors une barrière à lui l'a empêché de rattraper un autre Ramadan, donc il ne l'a pas nourri; Parce qu'il n'est pas excessif quand il fait ce qu'il peut retarder. C'est le point de vue d'al-Baghdadi des propriétaires, et ils le voient comme Ibn al-Qasim l'a dit dans le blog.
Le dixième: s'il retarde sa dernière phrase sur Shaaban, qui est la fin du temps pendant lequel le Ramadan est passé, doit-il proposer l'expiation ou non? Puis Malik , Al - Shafi'i, Ahmad et Isaac ont dit: Oui. Abu Hanifa, Al-Hassan, Al-Nakha'i et David ont dit: Non.
J'ai dit: Et à cela est allé Bukhari pour sa parole, et il est mentionné sous l' autorité d' Abu Huraira que Mursal et Ibn Abbas disent qu'il se nourrit, et Dieu n'a pas mentionné de se nourrir, mais il a dit: Donc, il y a plusieurs jours .
J'ai dit: Abu Huraira venait d' une chaîne de narrateurs qui avaient excessivement passé le Ramadan jusqu'à ce qu'un autre Ramadan s'en rende compte. Il a dit: Il jeûne cela avec les gens, et celui qui jeûne en excès et se nourrit chaque jour pauvre. Al- Daraqutni est sorti et a dit: une véritable chaîne de transmission . Et cela a été raconté de lui, avec le Prophète, que la paix et les bénédictions soient sur lui, chez un homme qui a rompu le jeûne du mois de Ramadan de la maladie et ensuite il n'a pas jeûné jusqu'à ce qu'un autre Ramadan s'en soit rendu compte. Il a dit: Il jeûne celui qui l'attrape, puis le mois où il rompt le jeûne et se nourrit chaque jour pauvre . Sa chaîne de transmission Ibn Nafi 'et Ibn Wajih sont faibles.
Onze: Si la maladie persistait , alors ce n'était pas correct jusqu'à ce qu'un autre ramadan arrive , et Al- Daaraqutni a raconté Sous l'autorité d'Ibn Omar, il nourrit chaque jour un endroit pauvre pour une période de blé, puis il n'a pas à se rattraper. Il a également été rapporté sous l' autorité d' Abou Hurairah qu'il a dit: S'il n'est pas correct entre les deux jeûnes du Ramadan, il jeûne à ce sujet et se nourrit du deuxième et ne se rattrape pas, et s'il est vrai qu'il ne le fait pas rapide même si un autre Ramadan jeûne à ce sujet et qu'il se nourrit du passé. Véritable attribution. Nos savants ont dit: Les paroles des Compagnons, contrairement à l'analogie, peuvent être invoquées par elle. Il a été rapporté par Ibn Abbas qu'un homme est venu vers lui et a dit: Le Ramadan deux est-il tombé malade? Ibn Abbas lui a dit: Votre maladie a continué ou s'est corrigée entre eux? Il a dit: Je l'ai plutôt corrigé. Il a dit: Ramadan sourd et nourrir soixante pauvres. Cela remplace ce qu'il a dit: si sa maladie persiste, il ne l'élimine pas. Ceci est similaire à [ p. 2655] : leur doctrine chez les femmes enceintes et allaitantes est qu'elles les nourrissent et ne les éliminent pas, comme suit.
Douzième: Celui qui était obligé de se nourrir différait quant à ce qui devait être nourri, donc Abu Hurairah et Al-Qasim Bin Muhammad And Malik et Al- Shafi'i disent: il est nourri pour tous les jours Et le révolutionnaire a dit: Il nourrit la moitié un saa pour chaque jour.
Treizième: Et ils différaient sur qui a rompu le jeûne ou a eu des rapports sexuels avec lui pour rattraper le Ramadan. Que devrait-il faire? Malik a déclaré: Si une personne rompt son jeûne pendant les jours de rattrapage du Ramadan manqué, elle n'a rien d'autre à faire que de le rattraper, et il est souhaitable pour elle de faire face à la différence, puis de la rattraper. Parce que cela n'a pas de sens de s'abstenir de ce que la personne qui jeûne s'arrête ici, car il ne jeûne pas avec la communauté des érudits pour avoir délibérément rompu son jeûne, et quant à la pénitence, il n'y a pas de désaccord avec le propriétaire et ses compagnons que ce n'est pas le cas. obligatoire pour cela, ce qui est l'avis de la majorité des savants. Malik a déclaré: Ce n'est pas à celui qui rompt le jeûne du Ramadan de blesser sa famille ou autrement, l'expiation, mais plutôt il doit rattraper ce jour-là. Qatada a déclaré: Quiconque a des relations sexuelles dans le district de Ramadan doit compenser l'expiation et l'expiation. Ibn al-Qasim a raconté sur l'autorité de Malik que quiconque rompt le jeûne en composant le Ramadan, il a deux jours, et Ibn al-Qasim le passait et en revenait, puis il a dit: s'il a intentionnellement rompu le jeûne en composant la qada'a, il aurait dû jeûner pendant deux jours, comme si quelqu'un avait gâché son pèlerinage pour blesser sa famille, et il avait effectué un pèlerinage, et il avait également corrompu son pèlerinage pour blesser sa famille. C'était deux arguments. Abu Omar a déclaré: Ibn Wahb et Abd al-Malik l'avaient violé pendant le Hajj, et il n'est pas nécessaire de mesurer avec une origine différente, et ce qui est bon pour moi - et Dieu sait mieux - c'est qu'il n'a pas à le faire sur les deux côtés sauf pour passer une journée; Parce qu'un jour, il l'a gâté deux fois.
J'ai dit: Il faut que le Tout - Puissant dise: Plusieurs jours plus tard, quand il est venu une journée complète au lieu de ce qu'il a rompu son jeûne en composant le Ramadan, alors il a rempli son devoir, et il n'a pas à faire autrement, et Dieu sait meilleur.
Quatorze: Et le public est que quiconque rompt le jeûne pendant le Ramadan à cause d'une cause, il meurt , et il voyage , et il meurt dans son voyage, parce qu'il n'y a rien sur lui.
Quinzième: Ils différaient quant aux personnes décédées et avaient un jeûne du Ramadan qu'il n'avait pas compensé . Malik, Al- Shafi'i et Al- Thawri ont déclaré : Personne ne jeûne au nom de personne. Ahmed, Isaac, Abu Thur, Al- Leith, Abu Ubaid et le peuple d'Al- Thahir ont dit : Il jeûne en son nom, sauf qu'ils l'attribuent avec un vœu, et il est rapporté sous l'autorité d' Al-Shafi'i . Ahmed a dit Et Isaac en composant le Ramadan: nourrissez-vous de lui. Celui qui a jeûné a dit ce qu'un musulman a raconté d'Aïcha que [ Pg : 2666] Le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, a dit: Celui qui meurt et qui jeûne doit jeûner pour lui . Cependant, c'est une année de jeûne, consacrée à ce qui a également été rapporté par Muslim sous l'autorité d'Ibn Abbas. Il a dit: Une femme est venue au Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, et a dit: Oh, Messager de Dieu, que ma mère est décédée et qu'elle a un vœu de jeûne - et dans la narration de la mois de jeûne - je jeûne avec elle? Il a dit: J'ai vu que si votre mère avait une dette, alors son cas aurait abouti à cela. Elle a dit: Oui, il a dit: Jeûne ma mère . Malik et ceux qui étaient d'accord avec lui ont protesté par le Tout-Puissant en disant: Et ne visitez pas un autre bouton et un autre bouton et sa parole: Et cet homme n'a rien d'autre que ce qu'il a cherché et dit: Et ne gagnez aucune âme sauf sur elle et avec ce que les femmes ont laissé d'Ibn Abbas sous l'autorité du Prophète que la paix et les bénédictions soient sur lui, qu'il a dit: Personne ne prie pour personne et ne jeûne pas On est pour quelqu'un, mais il est nourri pour une place sur la marée de blé .
J'ai dit: Ce hadith est général, il est donc possible que ce que l'on veut dire soit: personne ne jeûne sur l'un des les jeûnes du Ramadan, mais quant au vœu de jeûne, il est permis, selon les hadiths d'Ibn Abbas et d'autres, il est venu en Sahih Muslim aussi du hadith de Buraidah vers le hadith d'Ibn Abbas, et de certaines de ses manières: jeûne 2 mois, est-ce que je l'enlève? Il a dit: Mon jeûne concerne elle. Elle a dit: Elle n'a jamais été Hajj. Il a dit: Haji de là , donc il l'a dit : à deux mois du Ramadan, et Dieu sait mieux, et la chose la plus forte qui est nécessaire pour Malik est qu'il a travaillé les gens de la ville, et la mesure claire le soutient, ce qui c'est que c'est un culte physique qui n'a pas d'entrée pour l'argent, alors ne faites pas ceux qui sont obligés de prier comme ça. Cela n'invalide pas le Hajj, car l'argent a une entrée.
Seize: Ce verset a été déduit de ceux qui ont dit: Le jeûne n'a pas lieu pendant le voyage et il ne doit jamais le rattraper, car Dieu Tout-Puissant dit: Qui parmi vous est malade ou a voyagé pendant plusieurs jours? Autrement dit, il doit y en avoir plusieurs, et il n'y a aucune omission dans les mots ou les méfaits, et dans ses paroles, la paix soit sur lui: il n'y a pas de droiture à jeûner en voyage . Il a dit: Ce qui ne vient pas de la justice vient du péché. Cela indique que le jeûne pendant le Ramadan n'est pas autorisé en voyage, et le public dit: il est omis, donc il rompt le jeûne, comme il a été présenté auparavant. C'est vrai, pour Anas [ p . 267] a dit: Nous avons voyagé avec le Messager de Allah la paix soit sur lui pendant le Ramadan n'a pas jeûné sur le petit déjeuner pas le jeûne du petit déjeuner rapporté par Malik Hamid longtemps depuis Anas, et le musulman a raconté d' Abu Sa'eed a dit: nous avons envahi avec le messager Allah, que les prières et la paix d'Allah soient sur lui, a fait pas les dix derniers jours du Ramadan. Notre bouche fait partie de ceux qui jeûnent et certains d'entre nous rompent le jeûne.
La seconde: la vertu du jeûne est grande, et la récompense pour elle est grande. Tant de nouvelles sont devenues vraies, justes et bonnes que les imams ont mentionné dans leurs fondations, et certaines d'entre elles viendront. : Allah Tout-Puissant dit : Tout le travail d'Ibn Adam est pour lui sauf le jeûne, alors c'est le mien et j'en serai récompensé [ p. 2566]. Le hadith est, mais le jeûne unique pour lui, et si tous les actes d'adoration sont pour lui, il y a deux choses dans lesquelles le jeûne est fait avec tous les autres actes d'adoration:
L'un d'eux: le jeûne est interdit du sanctuaire de son âme et ses désirs ne l'empêchent pas de tous les autres actes d'adoration.
La seconde: ce jeûne est un secret entre un serviteur et son Seigneur, et il lui apparaît seulement; C'est pourquoi il en est devenu un spécialiste, et tous les autres actes de culte sont apparents. C'est pourquoi je suis devenu plus rapide que les autres. Et on lui a dit que c'était le cas.
Le troisième: Le Tout-Puissant a dit: Comme le kaaf a écrit à la place d'un monument à l'attribut, l'appréciation est un livre tel qu'il est, ou un jeûne tel qu'il est, ou dans le cas du jeûne, c'est-à-dire que les livres ont été écrits sur vous semblable à ce qui était écrit sur ceux avant vous. Comme il n'est pas défini purement, à la place du total dans lequel l'interprétation de la charia; C'est pourquoi il est permis de l'appeler B, car il ne lui est attribué que comme une objection répréhensible, car c'est comme un jeûne pour vous, et ce dicton est faible. Et «quoi» est dans une position abaissée, et cela s'y rapporte: des livres sur ceux qui sont devant vous , et le pronom dans «livres» fait référence à «quoi».
Quatrièmement: Al-Shaabi et Qatada et d'autres ont dit: L'analogie est due au temps de jeûne et à la quantité de jeûne, car Allah Tout-Puissant a écrit sur le peuple de Moïse et de Jésus jeûnant le Ramadan, alors ils ont changé et leurs encres ont augmenté au-dessus d'eux dix jours, puis certaines de leurs encres sont tombées malades, alors il a juré que les lèvres d'Allah avaient augmenté leur jeûne pendant dix jours, et il l'a fait, donc le jeûne Les chrétiens étaient de cinquante jours, et c'était difficile pour eux dans la chaleur, alors ils l'a déplacé au printemps, et il a choisi ce dicton de cuivre. Il a dit: C'est le plus similaire à ce qui est dans le verset, et dans celui-ci un hadith indiquant son authenticité a été attribué à Daghfal bin Hanzalah sous l'autorité du Prophète, que GAllah le bénisse et lui accorde la paix, disant: Les chrétiens ont à jeûner un mois et un homme en tomba malade. Puis ils dirent: "Si Allah l'a guéri pendant plus de dix ans, alors un autre, et a mangé de la viande, lui a fait mal à la bouche." Allah pendant plus de sept puis un autre roi, et ils ont dit: Prenons ces sept jours et faisons notre jeûne au printemps, dit-il, et il y a cinquante Moudjahid dit: Allah Tout-Puissant a écrit le jeûne du mois de Ramadan à chaque nation , et il a été dit: Ils ont pris le document et jeûné trente jours avant et un jour plus tard, un siècle après un siècle, jusqu'à ce que leur jeûne atteigne cinquante jours, et il leur était difficile dans la chaleur, et ils l'ont transféré au solaire saison. Al-Naqash a déclaré: Cela comprend un hadith sur Daghfal bin Hanzalah, Al-Hassan Al-Basri et Al- Sadi .
J'ai dit: C'est pourquoi - et Allah le sait mieux - maintenant il détestait le jeûne le jour du doute et les six jours de Shawwal après le jour de l'Aïd, liés à cela. Al-Shaabi a dit: Si toute l'année était jeûnée, alors cela briserait le jour du doute, et que les chrétiens leur imposaient [ P: 2577] de jeûner le mois de Ramadan tel qu'il nous était imposé, alors ils le convertirent à la saison solaire; Parce qu'il était d'accord avec l'enflure, alors ils ont compté trente jours, puis un siècle plus tard, ils ont pris le document pour eux-mêmes, et ils ont jeûné trente jours avant et un jour plus tard, et l'autre encore retiré un an de celui devant lui jusqu'à ce qu'ils deviennent cinquante jours, alors le Tout-Puissant dit: comme il a été écrit sur ceux qui vous ont précédé Et il a été dit: L'analogie est due à l'origine de son obligation sur celui qui a avancé, pas à l'époque ni comment, et il a été dit: L'analogie est basée sur la caractéristique du jeûne , qu'ils devaient les empêcher de manger, de boire et de se marier, et si le petit déjeuner arrive, il ne fait pas ces choses du dormeur, et de même il était d'abord chez les chrétiens et c'était au début de l'Islam, puis Dieu Tout-Puissant l'a transcrit en disant: Je vous parle de la nuit du jeûne, de la mort de vos femmes, selon ce qui en sort. Al- Sadi, Abu Al- Alia et Al-Rabeeh ont déclaré: Moaz ibn Jabal et Ataa ont déclaré : L'analogie est basée sur le jeûne, ni sur l'adjectif ni sur le nombre, même si le jeûne est différent par l'augmentation et la diminution. Signification: le jeûne a été écrit sur vous, c'est-à-dire au début de l'islam, trois jours par mois et le jour d'Achoura, comme il a été écrit sur ceux qui vous ont précédés. Ce sont les Juifs - selon Ibn Abbas - trois jours et le jour d'Achoura. , puis cela a été copié dans cette nation au cours du mois de Ramadan, et Muadh bin Jabal a dit: Copiez cela "dans quelques jours" et ensuite j'ai copié les jours du Ramadan.
Cinquièmement: Le Tout-Puissant disant: Peut-être que vous craignez "Peut-être" qu'elle s'est retournée contre eux, comme mentionné ci-dessus. Et vous craignez que cela ait été dit: sa signification ici s'affaiblit, car plus la nourriture est petite, plus le désir est faible, et plus le désir est faible, moins les péchés sont importants, et c'est un bon visage métaphorique. Il a été dit: Craindre le péché, et il a été dit: C'est dans l'ensemble, parce que le jeûne, que la paix soit sur lui, a dit: Le jeûne est un paradis, une offense et une cause de piété. Parce qu'il tue les désirs.
Sixième: le verset: jours a quelques jours une seconde à l' effet de livres, a déclaré la fourrure était: monument sur l' enveloppe pour les livres, tous les livres que vous jeûne des jours et des jours Almtdat: le mois de Ramadan, cela montre la différence Roy interdit, Dieu seul sait.
Le Tout-Puissant: Si l'un de vous est malade ou est sur un certain nombre de jours de voyage, au cours desquels seize autres sont seize problèmes: Le
premier: Le patient a deux conditions: l'une d'elles est: que le jeûne ne peut en aucun cas être toléré, [ p.: 2588], alors il lui est obligatoire de rompre son jeûne. La seconde: pouvoir jeûner avec mal et difficultés, car il est impératif pour lui de ne pas jeûner, et il ne jeûne que s'il est ignorant. Ibn Sirin a déclaré: Quand une personne arrive-t-elle dans un état dans lequel elle mérite le nom de la maladie, le droit de rompre le jeûne, par rapport au voyageur en raison de la raison du voyage, même s'il n'est pas nécessaire d'appeler le jeûne . Tarif bin Tammam Al-Atardi a déclaré: Je suis entré Muhammad bin Sirin pendant le Ramadan en mangeant, et quand il a fini, il a dit: Il m'a pris ce doigt et un grand groupe de savants a dit: s'il a une maladie qui le blesse et lui fait du mal, ou s'il craint sa persistance, ou il redoute son excès, il est correct pour lui de rompre son jeûne. Ibn Atiyyah a dit: Ceci est la doctrine de l'habileté des compagnons de Malik, et elle y correspond. Quant au terme Malik, c'est la maladie qui est difficile à signaler et à informer. Ibn Khuwayz Mendad a déclaré: La narration différait de Malik dans la maladie autorisée à rompre le jeûne Une fois, il a dit: C'est la peur des dommages causés par le jeûne. Il a dit une fois: la gravité de la maladie, son augmentation et les lourdes difficultés. Parce qu'il ne concernait pas une maladie ou une maladie, il est permis dans toutes les maladies, à l'exception de ce que les preuves ont mis en évidence pour les maux de tête, la fièvre et les maladies faciles qui ne coûtent pas cher en jeûnant. Al-Hassan a dit: Si le malade n'est pas en mesure de prier debout pour rompre le jeûne, alors Al- Nakha'i a dit, et un groupe a dit: Il ne rompt pas le jeûne, sauf celui qui l'a appelé la nécessité du la maladie lui-même pour rompre son jeûne, et quand il a enduré la nécessité avec lui, il n'a pas rompu le jeûne. C'est le point de vue d' al-Shafi'i, que Dieu Tout-Puissant ait pitié de lui.
J'ai dit: La parole d'Ibn Sirin est la chose la plus juste de ce chapitre, si Dieu Tout-Puissant le veut. Al- Bukhari a déclaré : A Nisabur, une maladie mineure est survenue au cours du mois de Ramadan. Alors Ishaq bin Rahwi est venu vers moi en groupe de ses compagnons, et il m'a dit: Avez-vous rompu mon jeûne, Abu Abdullah? J'ai dit oui et il a dit: j'avais peur que cela n'affaiblisse l'acceptation de la licence. J'ai dit: Abdan nous a parlé d'Ibn Al-Moubarak sur Ibn Gregg , j'ai dit à Ataa: "Quelle maladie a-t-il brisée?" Il a dit: De toute maladie, comme Dieu Tout-Puissant a dit: Qui parmi vous est malade? Al- Bukhari a dit : Ce hadith n'était pas avec Isaac. Abu Hanifa a déclaré: Si un homme craint pour lui-même pendant qu'il jeûne, s'il ne rompt pas son jeûne, ses yeux augmenteront de douleur ou sa protection sera plus sévère.
La deuxième: ou sur le livre des savants, les savants différaient quant au voyage dans lequel il est permis de rompre le jeûne et les mineurs , après s'être mis d'accord sur le livre de l'obéissance, comme le Hajj et le jihad. Quant au voyage des métiers et autorisé, il diffère dans ce qui est interdit et autorisé, et le dicton de la permissibilité est plus probable, et comme pour le Livre d'Asi , il diffère dans la permissibilité et l'interdiction, et le dicton de l'interdiction est plus probable , Ibn Atiyah a dit, et la distance de rompre le jeûne À Malik, où la prière est raccourcie, et les savants différaient quant à l'étendue de cela. Malik a dit: Jour et nuit, puis il est revenu et a dit: quarante-huit milles. Ibn Khuwayz Mendad a dit: Cela est évident pour sa secte, et il a dit une fois: quarante-deux milles, et il a dit trente-six milles, et il a dit une fois: une marche par jour [ Pg : 2599] et une nuit, et deux des jours ont été racontés de lui, ce qui est le point de vue d' Al-Shafi'i . Une fois séparé entre terre et mer, il a dit dans la mer une marche jour et nuit, et dans la terre quarante-huit milles, et dans la dénomination trente milles, et dans la non-dénomination trois milles, et Ibn Amr et Ibn Abbas et le révolutionnaire a dit : Briser le jeûne en trois jours, raconté par Ibn Attia.
J'ai dit: Et ce qui est à Al-Bukhari : Ibn Umar et Ibn Abbas avaient l' habitude de rompre leur jeûne et de tomber en quatre grêles, ce qui correspond à seize parsecs.
Troisièmement: les scientifiques ont convenu qu'un voyageur pendant le Ramadan n'est pas autorisé à dormir dans le jeûne , parce que le voyageur ne voyage pas par intention autre que le résident, mais voyage plutôt par le travail et se lève, et le résident ne manque pas de travail; Parce que s'il avait l'intention de résider, il résidait à l'époque; Parce que la résidence ne manque pas de travail Vafterqa, et sinon aussi parmi eux dans lesquels on espère voyager, il ne lui est pas permis de rompre le rapide avant qu'ils ne sortent, a déclaré le fils rapide Habib, s'il était attentif aux voyages et aux causes du mouvement, il n'y a rien dessus, et l'a raconté pour repeindre et fils Brushes Son handicap pour voyager est un obstacle, qu'il a dû expier, et selon lui, il survivrait s'il voyageait, et Jésus a raconté sur l'autorité d'Ibn Al-Qasim qu'il n'avait qu'à passer une journée; Parce qu'il est coincé dans sa rupture de son jeûne, et Ashhab a dit: Il n'a pas à faire d'expiation, il a voyagé ou n'a pas voyagé, et Sahnoun a dit: Il doit offrir l'expiation, ou il ne voyage pas, et il est comme une femme qui dit: Demain mes menstruations viendront à moi, alors il rompt son jeûne, puis il revient à la parole d'Abd al-Malik et se teint et dit: Ce n'est pas comme une femme; Parce qu'un homme arrive à voyager s'il le veut et qu'une femme ne développe pas ses règles.
J'ai dit: le dicton d'Ibn al-Qasim et Balhash dans le déni de l'expiation est bon Parce qu'il a fait ce qu'il est permis de faire, et l'œdème est innocent, donc rien n'y est prouvé sauf avec certitude et certitude avec la différence, alors le Tout-Puissant l'exige: Ou en voyage, et Abu Omar a dit: C'est la plus juste de leurs paroles sur cette question, car elle ne viole pas le caractère sacré du jeûne avec l'intention de le faire plutôt, elle est interprétée, et si manger avec l'intention de voyager, il doit expier l'expiation, car avant il est parti, il ne l'a pas laissé tomber, alors il espérait que vous le trouverez aussi, si Dieu le veut, et il a raconté Al-Daraqutni : Abu Bakr al-Nisaburi nous a dit, Ismail bin Ishaq bin Sahel nous a dit en Egypte, dit-il, Ibn Abi Maryam nous a dit, Muhammad bin Ja`far nous a dit, Zayd bin Aslam m'a dit, il a dit: Muhammad bin al-Mankadir m'a parlé de Muhammad bin Ka'b qu'il a dit: Anas bin Malik est venu pendant le Ramadan et il veut voyager et est parti Il a pris ses vêtements et portait des vêtements, et le coucher du soleil était proche , alors il a demandé de la nourriture et l'a mangée, puis il est monté, alors je lui ai dit: Un an? Il a dit oui, et cela a également été rapporté sous l'autorité d'Anas. Il a dit: Abu Musa m'a dit: Ne vous ai-je pas dit si vous sortiez et sortiez à jeun, et si vous êtes entré dans une personne à jeun, alors si vous sortez, sortez et rompez votre jeûne, et si vous entrez [ p : 260] puis entrez dans le jeûne. Al- Hassan Al-Basri a déclaré : Rompre son jeûne s'il veut à la maison le jour où il veut sortir. Ahmad a déclaré: Il rompt son jeûne s'il sort des maisons. Et Isaac a dit: Non, mais quand il met le pied dans les nomades. Ibn al-Mundhir a dit: Ahmad Sahih a dit; Parce qu'ils disent à ceux qui sont devenus vrais et ensuite Bestride: ça casse le reste de la journée, ainsi que si ça devient urbain puis sort pour voyager il peut aussi rompre le jeûne, et le groupe a dit ne pas casser sa journée qui s'il se levait dans ses voyages, la syphilis et Makhoul et Yahya Al- Ansari ont également déclaré le propriétaire et Awzaa'i Shafi'i et Abu Thor Les aviseurs, et ils différaient s'il le faisait. Malik a déclaré: Parce que le voyage est une excuse, c'était comme une maladie. Il a été rapporté par certains des compagnons de Malik qu'il invente et expie, ce qui est le point de vue d'Ibn Kinana et de Makhzoumi, et Al- Baji l'a rapporté d' Al-Shafi'i , et Ibn al-Arabi l'a choisiEt il a dit, il a dit: Parce que le voyage est une excuse qui s'est produite après la nécessité de l'adoration et qui contredit la maladie et les menstruations; Parce que la maladie lui permet de rompre son jeûne et que ses menstruations lui interdisent de jeûner et que les voyages ne lui permettent pas de le faire, il doit donc proposer une expiation pour la violation de son inviolabilité. Abu Omar a dit: Ce n'est rien; Parce que Dieu Tout-Puissant lui a permis de rompre le jeûne dans le Coran et la Sunna. Quant à leur dicton, "Il ne rompt pas le jeûne", il est souhaitable pour ce qu'il a tenu. S'il accepte la licence de Dieu, il doit constituer le système judiciaire. Quant à l'expiation, il n'y a pas de visage, et quiconque la commet est obligatoire à moins que Dieu et son messager, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, l'exigent, et cela a été rapporté sous l'autorité d'Ibn Omar sur cette question: ( (Il rompt le jeûne, s'il le veut, ce jour-là s'il part en voyage), c'est ce que dit al-Cha'bi, Ahmad et Ishaq.
J'ai dit: Al-Bukhari, que Dieu lui fasse miséricorde, a traduit cette question (le chapitre sur celui qui rompt le voyage pour voir les gens ). Et il a parlé d'Ibn Abbas, il a dit: Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a quitté la ville à La Mecque , il a jeûné jusqu'à ce qu'il atteigne Usfan , puis il a appelé à l' eau, et il la porta à ses mains pour les lui montrer, ainsi qu'il a rompu son jeûne jusqu'à ce que il a présenté la Mecque pendant le Ramadan. Rapporté par un musulman également d' Ibn Abbas et a déclaré: Puis il a appelé Biina drink à boire pendant la journée pour que les gens voient puis rompent son jeûne même entré à La Mecque , et cette disposition dans la porte et est tombé ce qui n'était pas d'accord, et Dieu s'est réconcilié, et c'est aussi un argument à ceux qui disent: le jeûne ne se rencontre pas en voyage. Il a été raconté depuis Umar, Ibn Abbas, Abu Hurairah et Ibn Umar . Ibn Umar a déclaré: Quiconque jeûne pendant le voyage mourra dans la ville. Et sous l'autorité d'Abd al-Rahman bin Auf: Le jeûneur, c'est comme voyager en zone urbaine. Certaines personnes d'Al-اهر āhir en ont parlé et ont protesté par le Tout-Puissant en ces termes : «Depuis plusieurs jours, il y en a un autre selon ce qui ressort de sa déclaration . 2611] Que le Prophète soit sur lui pour dire: ce n'est pas la justice de voyager rapidement , et c'est aussi un argument pour ceux qui disent que la maison de le jeûne dans le voyage, il peut rompre son jeûne sinon une excuse, et c'est allé Mutarraf, on dit Shafei et par un groupe de personnes Le hadith, et Malik a été obligé de compenser l'expiation et l'expiation parce que c'était bon pour le jeûne et rompre le jeûne, alors quand il a choisi le jeûne et sa maison, il était obligé et il n'avait pas le droit de rompre le jeûne. Le roi dit alors: S'il rompt son jeûne avec des relations d'incrédulité; Parce qu'il n'est pas en mesure de le faire lors de son voyage, ni d'excuse pour lui, car le voyageur ne lui a permis que de rompre son jeûne pour pouvoir voyager avec lui. Et les autres juristes en Irak et le Hijaz dit: Il n'y a pas de pénitence pour lui, y compris le révolutionnaire , Al Awza'i , Al- Shafi'i, Abu Hanifa et tous les autres érudits de Kufa, a déclaré Abu Omar.
Quatrièmement: les savants différaient quant au meilleur du champignon ou du jeûne lors des voyages , alors Malik et Al- Shafi'i ont dit dans certains de ce qui a été raconté à leur sujet: le jeûne est meilleur pour ceux qui sont forts dessus , et la plupart des la doctrine du propriétaire de choix est la même, tout comme la doctrine d' Al-Shafi'i . Dit Shafei et a suivi: c'est le choix, n'a pas élaboré, ainsi que le fils Garret , les Anas ont dit: Nous avons voyagé avec le Le Prophète que la paix soit sur lui pendant le Ramadan n'a pas jeûné sur le petit déjeuner pas le jeûne du petit déjeuner rapporté par Malik et Boukhari et Muslim rapporté par Uthman ibn Abi al- Aas Althagafi et Anas Bin Malik, les compagnons du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et accordez-lui la paix, qu'ils ont dit: Jeûner en voyage est mieux pour ceux qui sont capables de le faire. C'est le point de vue d'Abou Hanifa et de ses compagnons, et il a été rapporté par Ibn Omar et Ibn Abbas : La licence est meilleure, a déclaré par Saeed bin Al-Musayyib , Al- Shaabi, Omar bin Abdul Aziz, Mujahid, Qatada, Al- Awza'i, Ahmad et Ishaq, tous disent qu'al-Fitr est meilleur; Parce que Dieu Tout-Puissant dit: Dieu veut être à l'aise avec vous et ne veut pas de difficultés pour vous
Cinquièmement: Le Tout-Puissant dit: Plusieurs jours de discours sont omis, ce qui signifie qu'aucun de vous n'est malade ou ne voyage et ne rompt avec le jeûne, et la majorité des savants sont que les gens du pays s'ils jeûnent vingt-neuf jours et dans le pays un homme Il est malade, et il ne passe pas vingt-neuf jours. Certains d'entre eux, Hassan bin Saleh bin Hay, ont déclaré: Il passe des mois par mois sans observer le nombre de jours. Al-Tabari a déclaré: C'est [ p. 2622] loin. Le Tout-Puissant dit: plusieurs jours Il n'a pas dit, et il n'a pas dit un mois d'autres jours, et sa parole: plusieurs fois, il est nécessaire de remplir le nombre de ce qu'il rompt le jeûne, et il ne fait aucun doute que s'il n'a pas jeûné une partie du mois de Ramadan, alors il doit rattraper le jeûne qu'il a fait après son numéro, ainsi que la décision de rompre tous les jeûnes en considération de son numéro.
Sixièmement: Le Très Haut a dit: Plusieurs ont augmenté (plusieurs) selon le début du rapport, son estimation, puis la décision ou ce qui est requis est plusieurs, et elle est valable plusieurs fois pour lui. Le kit est un acte de comptage, qui est le sens du compté, comme broyer dans le sens du sol, dit-elle: j'entends une fanfare et je ne vois pas de farine, et de là plusieurs femmes. D'autres jours, un autre n'est pas parti avec Sibawayh Parce qu'il est séparé du millier et du Lam Parce que la façon dont il l'a fait de cette section est d'amener le mille et le lam, vers l'arrogance et la vertu, et Al-Kisae a dit: Il est modifié d'un autre, comme vous le dites: rouge et rouge, donc ça n'a pas disparu. Et il a été dit: Il est interdit de dépenser car il est sur le poids d'un pluriel et est un adjectif depuis des jours, et aucun autre n'est venu pour qu'il ne constitue pas un adjectif pour plusieurs, et il a été dit: Le dernier autre le pluriel est comme si c'était d'autres jours, alors beaucoup se disaient: d'autres jours.
Septième: différentes personnes devraient être poursuivies par les deux opinions mentionnées Daaraqutni dans "Sunan", rapporté d'Aisha, qu'Allah soit heureux avec elle: j'ai "l'interprétation des séquences de sens" est tombé (séquences) Cette mission est vraie, Roy a dit qu'Abu Hurayrah a dit: Le Messager d' Allah a dit la paix Que les prières et la paix de Dieu soient sur lui: Quiconque a eu le jeûne du Ramadan , laissez-le le restaurer et ne pas l'interrompre Dans sa chaîne de transmission, Abd al-Rahman Ibn Ibrahim est un hadith faible, et il a été rapporté par Ibn Abbas en composant le Ramadan (sourd comme vous aimez). Ibn Umar a déclaré: La surdité est comme elle n'a pas jeûné. Et il a été rapporté sous l' autorité d' Abu Ubaidah bin Al-Jarrah, Ibn Abbas, Abu Hurairah, Moaz bin Jabal et Amr bin Al-Aas , et sur l'autorité de Muhammad bin Al-Mankdar qui a dit: J'ai été informé que le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, a été interrogé sur la rupture [ P: 263 ] Le jeûne du Ramadan, et il a dit: C'est à vous, si j'avais vu l'un de vous Religion, alors il a dépensé le dirham et les deux dirhams, n'est-ce pas son cas? Dieu a le droit de pardonner et de pardonner . Sa chaîne de transmission est bonne, mais elle est envoyée et ne s'avère pas connectée. À Muwatta Malik sous l'autorité de Nafi ', Abdullah bin Omar disait: Jeûne successif de celui qui rompt son jeûne successivement de maladie ou de voyage. Al- Baji m'a dit A Al-Muntaqa: Il est susceptible de vouloir être informé sur le devoir obligatoire, et éventuellement de vouloir être informé de l'opportunité, et que c'est incontournable pour la majorité des juristes, et que sa différence est suffisante, et donc Malik et Al- Shafi'i a dit , et la preuve en est la vérité du Tout-Puissant disant: Il y a plusieurs jours et il ne s'est pas séparé des successifs, Et s'il les a amenés dispersés, alors il a jeûné pendant plusieurs jours de plus, alors il doit récompensez-le. » Ibn Al-Arabi : Il a fallu continuer dans le mois car il a été nommé, et il n'a pas été nommé à la magistrature, et la distinction a été autorisée.
Huit: Quand le Tout-Puissant a dit: Plusieurs autres jours Cela indique qu'il est nécessaire d'éliminer sans fixer de date. Parce que le mot persiste au fil du temps, il ne se concerne pas sans certains, et dans les deux Sahihs sous l'autorité d'Aisha, que Dieu soit satisfait d'elle, elle a dit: Je dois jeûner du Ramadan, donc je ne peux que le dépenser à Sha'ban, œuvre du Messager de Dieu ou du Messager de Dieu, la paix soit sur lui. Dans une narration: c'est pour l'emplacement du Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions soient sur lui. Ceci est un texte et une déclaration du verset, et David y répond: Il doit inventer le deuxième Shawwal, et quiconque ne le jeûne pas meurt est un péché avec lui, et il a construit sur lui que s'il devait libérer un esclave et trouver un esclave vendu à un prix, il ne pouvait pas aller au-delà et en acheter d'autres; Parce qu'il est obligatoire pour lui de libérer le premier cou qu'il trouve, alors les autres ne le récompenseront pas, et s'il a un cou, alors il ne lui est pas permis d'en acheter un autre, et si celui qui meurt avec lui ne nie pas la libération, tout comme il annule celui qui a juré de libérer un cou en particulier, puis il est mort . Certains fondamentalistes ont dit: s'il meurt après la fin du deuxième jour de Shawwal, il ne désobéit pas à la condition de détermination, et la vue correcte est qu'il n'est ni pécheur ni excessif, ce qui est la vue de la foule, mais c'est souhaitable pour lui d'accélérer le système judiciaire afin qu'il ne soit pas au courant de l'intention, de sorte que l'imposition demeure.
Neuvième: Celui qui a dû rattraper le Ramadan à plusieurs jours, puis plusieurs jours se sont écoulés après qu'il ait rompu le jeûne [ p. 2644], quand il a pu jeûner, et il l'a retardé, alors une barrière à lui l'a empêché de rattraper un autre Ramadan, donc il ne l'a pas nourri; Parce qu'il n'est pas excessif quand il fait ce qu'il peut retarder. C'est le point de vue d'al-Baghdadi des propriétaires, et ils le voient comme Ibn al-Qasim l'a dit dans le blog.
Le dixième: s'il retarde sa dernière phrase sur Shaaban, qui est la fin du temps pendant lequel le Ramadan est passé, doit-il proposer l'expiation ou non? Puis Malik , Al - Shafi'i, Ahmad et Isaac ont dit: Oui. Abu Hanifa, Al-Hassan, Al-Nakha'i et David ont dit: Non.
J'ai dit: Et à cela est allé Bukhari pour sa parole, et il est mentionné sous l' autorité d' Abu Huraira que Mursal et Ibn Abbas disent qu'il se nourrit, et Dieu n'a pas mentionné de se nourrir, mais il a dit: Donc, il y a plusieurs jours .
J'ai dit: Abu Huraira venait d' une chaîne de narrateurs qui avaient excessivement passé le Ramadan jusqu'à ce qu'un autre Ramadan s'en rende compte. Il a dit: Il jeûne cela avec les gens, et celui qui jeûne en excès et se nourrit chaque jour pauvre. Al- Daraqutni est sorti et a dit: une véritable chaîne de transmission . Et cela a été raconté de lui, avec le Prophète, que la paix et les bénédictions soient sur lui, chez un homme qui a rompu le jeûne du mois de Ramadan de la maladie et ensuite il n'a pas jeûné jusqu'à ce qu'un autre Ramadan s'en soit rendu compte. Il a dit: Il jeûne celui qui l'attrape, puis le mois où il rompt le jeûne et se nourrit chaque jour pauvre . Sa chaîne de transmission Ibn Nafi 'et Ibn Wajih sont faibles.
Onze: Si la maladie persistait , alors ce n'était pas correct jusqu'à ce qu'un autre ramadan arrive , et Al- Daaraqutni a raconté Sous l'autorité d'Ibn Omar, il nourrit chaque jour un endroit pauvre pour une période de blé, puis il n'a pas à se rattraper. Il a également été rapporté sous l' autorité d' Abou Hurairah qu'il a dit: S'il n'est pas correct entre les deux jeûnes du Ramadan, il jeûne à ce sujet et se nourrit du deuxième et ne se rattrape pas, et s'il est vrai qu'il ne le fait pas rapide même si un autre Ramadan jeûne à ce sujet et qu'il se nourrit du passé. Véritable attribution. Nos savants ont dit: Les paroles des Compagnons, contrairement à l'analogie, peuvent être invoquées par elle. Il a été rapporté par Ibn Abbas qu'un homme est venu vers lui et a dit: Le Ramadan deux est-il tombé malade? Ibn Abbas lui a dit: Votre maladie a continué ou s'est corrigée entre eux? Il a dit: Je l'ai plutôt corrigé. Il a dit: Ramadan sourd et nourrir soixante pauvres. Cela remplace ce qu'il a dit: si sa maladie persiste, il ne l'élimine pas. Ceci est similaire à [ p. 2655] : leur doctrine chez les femmes enceintes et allaitantes est qu'elles les nourrissent et ne les éliminent pas, comme suit.
Douzième: Celui qui était obligé de se nourrir différait quant à ce qui devait être nourri, donc Abu Hurairah et Al-Qasim Bin Muhammad And Malik et Al- Shafi'i disent: il est nourri pour tous les jours Et le révolutionnaire a dit: Il nourrit la moitié un saa pour chaque jour.
Treizième: Et ils différaient sur qui a rompu le jeûne ou a eu des rapports sexuels avec lui pour rattraper le Ramadan. Que devrait-il faire? Malik a déclaré: Si une personne rompt son jeûne pendant les jours de rattrapage du Ramadan manqué, elle n'a rien d'autre à faire que de le rattraper, et il est souhaitable pour elle de faire face à la différence, puis de la rattraper. Parce que cela n'a pas de sens de s'abstenir de ce que la personne qui jeûne s'arrête ici, car il ne jeûne pas avec la communauté des érudits pour avoir délibérément rompu son jeûne, et quant à la pénitence, il n'y a pas de désaccord avec le propriétaire et ses compagnons que ce n'est pas le cas. obligatoire pour cela, ce qui est l'avis de la majorité des savants. Malik a déclaré: Ce n'est pas à celui qui rompt le jeûne du Ramadan de blesser sa famille ou autrement, l'expiation, mais plutôt il doit rattraper ce jour-là. Qatada a déclaré: Quiconque a des relations sexuelles dans le district de Ramadan doit compenser l'expiation et l'expiation. Ibn al-Qasim a raconté sur l'autorité de Malik que quiconque rompt le jeûne en composant le Ramadan, il a deux jours, et Ibn al-Qasim le passait et en revenait, puis il a dit: s'il a intentionnellement rompu le jeûne en composant la qada'a, il aurait dû jeûner pendant deux jours, comme si quelqu'un avait gâché son pèlerinage pour blesser sa famille, et il avait effectué un pèlerinage, et il avait également corrompu son pèlerinage pour blesser sa famille. C'était deux arguments. Abu Omar a déclaré: Ibn Wahb et Abd al-Malik l'avaient violé pendant le Hajj, et il n'est pas nécessaire de mesurer avec une origine différente, et ce qui est bon pour moi - et Dieu sait mieux - c'est qu'il n'a pas à le faire sur les deux côtés sauf pour passer une journée; Parce qu'un jour, il l'a gâté deux fois.
J'ai dit: Il faut que le Tout - Puissant dise: Plusieurs jours plus tard, quand il est venu une journée complète au lieu de ce qu'il a rompu son jeûne en composant le Ramadan, alors il a rempli son devoir, et il n'a pas à faire autrement, et Dieu sait meilleur.
Quatorze: Et le public est que quiconque rompt le jeûne pendant le Ramadan à cause d'une cause, il meurt , et il voyage , et il meurt dans son voyage, parce qu'il n'y a rien sur lui.
Quinzième: Ils différaient quant aux personnes décédées et avaient un jeûne du Ramadan qu'il n'avait pas compensé . Malik, Al- Shafi'i et Al- Thawri ont déclaré : Personne ne jeûne au nom de personne. Ahmed, Isaac, Abu Thur, Al- Leith, Abu Ubaid et le peuple d'Al- Thahir ont dit : Il jeûne en son nom, sauf qu'ils l'attribuent avec un vœu, et il est rapporté sous l'autorité d' Al-Shafi'i . Ahmed a dit Et Isaac en composant le Ramadan: nourrissez-vous de lui. Celui qui a jeûné a dit ce qu'un musulman a raconté d'Aïcha que [ Pg : 2666] Le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, a dit: Celui qui meurt et qui jeûne doit jeûner pour lui . Cependant, c'est une année de jeûne, consacrée à ce qui a également été rapporté par Muslim sous l'autorité d'Ibn Abbas. Il a dit: Une femme est venue au Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, et a dit: Oh, Messager de Dieu, que ma mère est décédée et qu'elle a un vœu de jeûne - et dans la narration de la mois de jeûne - je jeûne avec elle? Il a dit: J'ai vu que si votre mère avait une dette, alors son cas aurait abouti à cela. Elle a dit: Oui, il a dit: Jeûne ma mère . Malik et ceux qui étaient d'accord avec lui ont protesté par le Tout-Puissant en disant: Et ne visitez pas un autre bouton et un autre bouton et sa parole: Et cet homme n'a rien d'autre que ce qu'il a cherché et dit: Et ne gagnez aucune âme sauf sur elle et avec ce que les femmes ont laissé d'Ibn Abbas sous l'autorité du Prophète que la paix et les bénédictions soient sur lui, qu'il a dit: Personne ne prie pour personne et ne jeûne pas On est pour quelqu'un, mais il est nourri pour une place sur la marée de blé .
J'ai dit: Ce hadith est général, il est donc possible que ce que l'on veut dire soit: personne ne jeûne sur l'un des les jeûnes du Ramadan, mais quant au vœu de jeûne, il est permis, selon les hadiths d'Ibn Abbas et d'autres, il est venu en Sahih Muslim aussi du hadith de Buraidah vers le hadith d'Ibn Abbas, et de certaines de ses manières: jeûne 2 mois, est-ce que je l'enlève? Il a dit: Mon jeûne concerne elle. Elle a dit: Elle n'a jamais été Hajj. Il a dit: Haji de là , donc il l'a dit : à deux mois du Ramadan, et Dieu sait mieux, et la chose la plus forte qui est nécessaire pour Malik est qu'il a travaillé les gens de la ville, et la mesure claire le soutient, ce qui c'est que c'est un culte physique qui n'a pas d'entrée pour l'argent, alors ne faites pas ceux qui sont obligés de prier comme ça. Cela n'invalide pas le Hajj, car l'argent a une entrée.
Seize: Ce verset a été déduit de ceux qui ont dit: Le jeûne n'a pas lieu pendant le voyage et il ne doit jamais le rattraper, car Dieu Tout-Puissant dit: Qui parmi vous est malade ou a voyagé pendant plusieurs jours? Autrement dit, il doit y en avoir plusieurs, et il n'y a aucune omission dans les mots ou les méfaits, et dans ses paroles, la paix soit sur lui: il n'y a pas de droiture à jeûner en voyage . Il a dit: Ce qui ne vient pas de la justice vient du péché. Cela indique que le jeûne pendant le Ramadan n'est pas autorisé en voyage, et le public dit: il est omis, donc il rompt le jeûne, comme il a été présenté auparavant. C'est vrai, pour Anas [ p . 267] a dit: Nous avons voyagé avec le Messager de Allah la paix soit sur lui pendant le Ramadan n'a pas jeûné sur le petit déjeuner pas le jeûne du petit déjeuner rapporté par Malik Hamid longtemps depuis Anas, et le musulman a raconté d' Abu Sa'eed a dit: nous avons envahi avec le messager Allah, que les prières et la paix d'Allah soient sur lui, a fait pas les dix derniers jours du Ramadan. Notre bouche fait partie de ceux qui jeûnent et certains d'entre nous rompent le jeûne.
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C'est l'islam
Tem kotokoli Tafsser par Shaikh Oustaz Ouro Akondo Abdul Rahman
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